А некрещённых разрешат поминать соборно?

Вопрос Священнику

С друзьями на NN.RU

У вас пока нет друзей на NN.RU, поэтому ссылка на тему не может быть отправлена.

Воспользуйтесь поиском, чтобы найти новых друзей.

В социальных сетях

sintaxix

06.02.2011

В свете последних иннициатив Патриарха, якобы по многочисленным просьбам трудящихся, о введение поминовения самоубийц-будет ли разрешенно поминать соборно тех некрещенных, то хотел креститься, но ввиду внезапной болезни, смерти не успел? То же и про младенцев православных родителей, умерших до принятия Таинства. Это более важные проблемы, чем самоубийцы, как мне кажется.

Ответить

Ссылка на сообщение

открыть ссылку в новом окне

В социальных сетях

о.Александр

07.02.2011

Не устраивайте бурю в стакане. Практика поминовения оглашенных существует с древности. В нашем современном богослужении она сохранилась в виде Литургии Оглашенных. Среди лика святых есть множество некрещеных праведников Ветхого Завета. Младенцев некрещеных не поминают, но разве у них есть сознательные грехи?

Ответить

Ссылка на сообщение

открыть ссылку в новом окне

В социальных сетях

Озерный человек

13.02.2011

то есть вы хотите сказать, что все умершие во младенчестве автоматически попадают в Царствие Небесное, вне зависимости от того были ли они крещены или нет?

Ответить

Ссылка на сообщение

открыть ссылку в новом окне

В социальных сетях

о.Александр

14.02.2011

По мнению святителя Григория Нисского, идея посмертного воздаяния не может быть применена к младенцам, ибо слово «воздаяние» предполагает наличие совершенных поступков, злых или добрых. Если же таких поступков вообще не было, то невозможно говорить и о возмездии за них. Грех, по словам Григория Нисского, является болезнью человеческого естества, и для наслаждения небесными благами требуется избавление от этой болезни, «не искусившийся же во зле младенец, поскольку душевным очам его никакая болезнь не препятствует в причастии света, пребывает в естественном состоянии, не имея нужды в очищении к восстановлению здоровья, потому что в начале не принял в душу болезни».

В то же время жизнь в младенчестве нельзя сравнить с жизнью добродетельной, с тем нравственным подвигом, венцом которого становится Царство Небесное. Такой подвиг ведет к несравнимо большему блаженству, чем то, которым обладают младенцы, преждевременно похищенные смертью. В противном случае получалось бы, отмечает Григорий Нисский, что быть непричастным к жизни блаженнее, чем жить, что лучше было бы вообще не родиться или родиться и сразу умереть, чем прожить жизнь в благочестии и святости.

Здесь речь идет как об умерших в младенчестве, так и об умерщвленных в утробе матери. Святитель Григорий Нисский не видит принципиального различия в судьбе тех и других, кроме того, что первые низводятся из жизни по неизреченному Промыслу Божию, тогда как вина за смерть последних целиком лежит на родителях. Относительно умерших в раннем возрасте в результате болезни или несчастного случая Григорий Нисский говорит следующее: «Промыслу Божию свойственно не только исправлять последствия совершенных злых деяний, но и в некоторых случаях предотвращать еще несовершенные». Возможно, что, предвидя будущий греховный образ человека, Господь преждевременно похищает его из жизни, чтобы предусмотренное зло не было совершено, если младенец останется жив.

Григорий Нисский не ставит специально вопрос о судьбе некрещеных младенцев. На этот вопрос однозначного ответа в православной традиции нет: так, в Синаксарии субботы мясопустной говорится о том, что крещеные младенцы насладятся сладости рая, непросвещенные же и языческие ни сладости не насладятся, ни в геенну огненную не пойдут. Вопрос, таким образом, остается открытым, и судьба некрещеных младенцев вверяется всеблагому Промыслу Божию. Во всяком случае, православной традиции чуждо мнение латинской схоластики о том, что некрещеные младенцы обречены на пребывание в специально отведенной для них секции ада.

Ответить

Ссылка на сообщение

открыть ссылку в новом окне

В социальных сетях